توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت سوره حشر دارای ۹۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت سوره حشر،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت سوره حشر :

پاورپوینت سوره حشر

پاورپوینت سوره حشر، پنجاه ونهمین سوره قرآن کریم در ترتیب مصحف و یکصدویکمین سوره در ترتیب نزول می‌باشد. فقهاء از آن در باب صلات نام برده اند.

فهرست مندرجات

۱ – مشخصات پاورپوینت سوره حشر
۲ – وجه تسمیه پاورپوینت سوره حشر
۲.۱ – سوره النضیر
۳ – محتوای آیه دوم
۴ – محتوای آیه ششم وهفتم
۴.۱ – فییء و مصرف آن
۴.۲ – اصول اقتصادی اسلام
۴.۳ – وجوب اطاعت از پیامبر
۵ – محتوای آیات هشتم تا دهم
۶ – محتوای آیات یازدهم تا هفدهم
۶.۱ – ترغیب به مبارزه
۶.۲ – تشبیه منافقان به شیطان
۷ – محتوای هفت آیه پایانی
۷.۱ – عظمت و تأثیر قرآن
۷.۲ – اسماء حسنای الهی
۸ – ارتباط با سوره های قبل و بعد
۹ – فضیلت پاورپوینت سوره حشر
۱۰ – فهرست‌منابع
۱۱ – پانویس
۱۲ – منابع

مشخصات پاورپوینت سوره حشر

این سوره پس از سوره بینه و پیش از سوره نصر نازل شده است.

[۱] مقدمتان فی علوم القرآن، چاپ آرتور جفری و عبداللّه اسماعیل صاوی، ج۱، ص۱۰ـ۱۲، قاهره: مکتبهالخانجی، ۱۳۹۲/۱۹۷۲.

[۲] محمدبن بهادر زرکشی، البرهان فی علوم القرآن، ج۱، ص۱۹۴، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، بیروت ۱۴۰۸/ ۱۹۸۸.

دارای ۲۴ آیه است و مفسران درباره مدنی بودن آن اتفاق نظر دارند.

[۳] طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ج۹، ص۵۵۸.

[۴] ابن عطیه، المُحَرّرالوجیز فی تفسیرالکتاب العزیز، ج۱۵، ص۴۵۹، ج ۱۵، (رباط) ۱۴۱۱/ ۱۹۹۱.

[۵] محمدبن احمد قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ج۱۸، ص۱، ج ۹، جزء۱۸، قاهره ۱۳۸۷/۱۹۶۷، چاپ افست تهران ۱۳۶۴ش.

نام سوره از آیه دوم آن گرفته شده است.

وجه تسمیه پاورپوینت سوره حشر

حشر در لغت به معنای گردآوردن همراه با راندن

[۶] ابن فارس، معجم مقاییس اللغه، ذیل «حشر».

[۷] حسن بن عبداللّه عسکری، معجم الفروق اللغویه، ج۱، ص۱۸۸ـ۱۸۹، الحاوی لکتاب ابی هلال العسکری و جزاً من کتاب السید نورالدین الجزائری، قم ۱۴۱۲.

یا بیرون کردن گروهی از خانه هایشان به منظور شرکت در جنگ و مانند آن

[۸] حسین بن محمد راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، ذیل «حشر»، چاپ محمد سیدکیلانی، تهران (۱۳۳۲ش).

است و در آیه دوم این سوره به بیرون راندن یهودیان قبیله بنی نضیر از سرزمینشان اشاره دارد.

سوره النضیر

بنابر روایتی، ابن عباس ــ برای این‌که گمان نشود منظور از حشر در این سوره قیامت است

[۹] ابن حجر عسقلانی، فتح الباری بشرح صحیح البخاری، ج ۸، ص۵۱۰، مصر ۱۳۴۸، چاپ افست بیروت ۱۴۰۲.

ــ این سوره را « النَضیر » نامیده است. بخاری ، ابن عربی ، طبرسی و سیوطی نام سوره را در روایت مورد استناد، « بنی النَّضیر » آورده اند.

[۱۰] محمدبن اسماعیل بخاری، صحیح البخاری، ج۶، ص۵۸، (چاپ محمد ذهنی افندی)، استانبول ۱۴۰۱/ ۱۹۸۱، چاپ افست بیروت.

[۱۱] ابن عربی مالکی، احکام القرآن، ج۱، ص۱۷۶۴، چاپ علی محمد بجاوی، بیروت: دارالجیل.

[۱۲] طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج۹، ص۳۸۷.

[۱۳] عبدالرحمان بن ابی بکر سیوطی، الاتقان فی علوم القرآن، ج۱، ص۱۹۵، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، (قاهره ۱۹۶۷)، چاپ افست قم ۱۳۶۳ش.

در دسته بندی سوره ها، این سوره را در شمار « ممتحنات » و « مسبّحات » و «سُوَر مفصّل قرآن» آورده اند.

[۱۴] عبدالرحمان بن ابی بکر سیوطی، ج۱، ص۲۲۱، الاتقان فی علوم القرآن، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، (قاهره ۱۹۶۷)، چاپ افست قم ۱۳۶۳ش.

[۱۵] عبدالرحمان بن ابی بکر سیوطی، ج۱، ص۲۲۴، الاتقان فی علوم القرآن، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، (قاهره ۱۹۶۷)، چاپ افست قم ۱۳۶۳ش.

[۱۶] محمود رامیار، ج۱، ص۳۶۰، تاریخ قرآن، تهران ۱۳۶۲ ش.

[۱۷] محمود رامیار، ج۱، ص۵۹۵-۵۹۶، تاریخ قرآن، تهران ۱۳۶۲ ش.

محتوای آیه دوم

در آیه دوم این سوره، اشاره شده است که خدا قبیله بنی نضیر را، در پی پیمان شکنی ایشان، از مدینه اخراج کرد.

[۱۸] علی بن احمد واحدی نیشابوری، اسباب النزول، ج۱، ص۲۹۷ـ ۲۹۸، بیروت ۱۹۸۵.

[۱۹] طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه دوم سوره «حشر».

اگرچه مفسران درباره معنای «اَوَّلِ الْحَشْر» در این آیه اقوال متعددی ذکر کرده اند،

[۲۰] طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه دوم سوره «حشر».

[۲۱] محمدبن عمر فخررازی، التفسیرالکبیر، او، مفاتیح الغیب، ذیل آیه دوم سوره «حشر»، بیروت ۱۴۲۱/۲۰۰۰.

[۲۲] محمدبن احمد قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ذیل آیه دوم سوره «حشر»، ج ۹، جزء۱۸، قاهره ۱۳۸۷/۱۹۶۷، چاپ افست تهران ۱۳۶۴ش.

به نظر می‌رسد که منظور از آن یا اولین اخراج یهود از جزیره العرب

[۲۳] طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه دوم سوره «حشر».

[۲۴] محمدحسین فضل اللّه، من وحی القرآن، ذیل آیه دوم سوره «حشر»، بیروت ۱۴۱۹/۱۹۹۸.

یا اخراج یهود در آغاز اجتماع و صف کشی در مقابل مسلمانان و اشاره به قدرت الهی

[۲۵] محمد جمال الدین قاسمی، تفسیرالقاسمی، ذیل آیه دوم سوره «حشر»، المسمی محاسن التأویل، چاپ محمدفؤاد عبدالباقی، بیروت ۱۳۹۸/۱۹۷۸.

[۲۶] ابن عاشور (محمدطاهربن محمد)، تفسیر التحریر و التنویر، ذیل آیه دوم سوره «حشر»، تونس ۱۹۸۴.

است.
طبق این آیه، هیچ یک از دو گروه مؤمن و کافر در ابتدا گمان نمی‌کرد چنین امری محقق شود، اما خدا ترس را بر دل های کافران (یهودیان بنی نضیر) افکند، به گونه ای که خانه هایشان را با دست خودشان و مؤمنان تخریب کردند.

محتوای آیه ششم وهفتم

در آیه ششم و هفتم این سوره حکم اموالی را بیان می‌کند که از یهود بنی نضیر پس از ترک مدینه، برجای مانده و از آن‌ها به « فییء » تعبیر کرده است.

فییء و مصرف آن

با توجه به آیات ششم یا دهم این سوره و تفسیر این آیات، «فییء» مالی است که بدون جنگ و خونریزی به مسلمانان می‌رسد و این اموال متعلق به خدا ، پیامبر ، ذی القربی ، یتیمان ، بینوایان و در راه ماندگان است و در آیات هشتم تا دهم، مهاجران ، انصار و کسانی که بعد از آنان یا بعد از هجرت اسلام آورده‌اند و استطاعت مالی ندارد، را از سهم داران این اموال برشمرده است.

[۲۷] طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۸-۱۰ سوره «حشر».

[۲۸] ابوالفتوح رازی، روض الجِنان و روح الجَنان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۸-۱۰ سوره «حشر»، چاپ محمدجعفر یاحقی و محمدمهدی ناصح، مشهد ۱۳۶۵ـ۱۳۷۶ش.

[۲۹] محمدبن احمد قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ذیل آیه ۸-۱۰ سوره «حشر»، ج ۹، جزء۱۸، قاهره ۱۳۸۷/۱۹۶۷، چاپ افست تهران ۱۳۶۴ش.

[۳۰] طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۸-۱۰ سوره «حشر».

بنابر منابع فقهی ، تقسیم این اموال بین افراد نام برده شده در آیه در حیات پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم برعهده ایشان و پس از آن حضرت برعهده جانشینان ایشان است.

[۳۱] سعیدبن هبهاللّه قطب راوندی، فقه القرآن، ج۱، ص۲۵۰، چاپ احمد حسینی، قم ۱۴۰۵.

[۳۲] احمدبن محمد مقدس اردبیلی، زبدهالبیان فی احکام القرآن، ج۱، ص۲۱۴، چاپ محمدباقر بهبودی، تهران.

اصول اقتصادی اسلام

سید قطب ، مفسر معاصر مصری، درباره آیه هفتم این سوره اظهارنظر کرده که این آیه، از مهم ‌ترین اصول اقتصادی اسلام است و در آن برای مالکیت فردی ــ که در اسلام به رسمیت شناخته شده ــ حد و مرز تعیین می‌کند و آن این است که دارایی های جامعه اسلامی، در حالی که نیازمندان به آن احتیاج دارند، نباید در دست ثروتمندان انباشته گردد.

[۳۳] سیدقطب، فی ظلال القرآن، ذیل آیه ۷ سوره «حشر»، بیروت ۱۳۸۶/۱۹۶۷.

وجوب اطاعت از پیامبر

مفسران شیعه نیز در تفسیر این آیه که در آن آمده: «وَمَا أتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»، آن را منحصر به بحث فییء ندانسته بلکه آن را به وجوب التزام به تمام اوامر پیامبر تعمیم داده اند.

[۳۴] طوسی، التبیان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۷ سوره «حشر».

[۳۵] ابوالفتوح رازی، روض الجِنان و روح الجَنان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۷ سوره «حشر»، چاپ محمدجعفر یاحقی و محمدمهدی ناصح، مشهد ۱۳۶۵ـ۱۳۷۶ش.

علاوه بر این، طباطبائی

[۳۶] طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۷ سوره «حشر».

افزون بر لزوم تبعیت از اوامر تشریعی ، از این آیه لزوم پیروی از اوامر ولایی پیامبر را نیز نتیجه گرفته است.
در احادیث منقول از امامان شیعه، علیهم‌السلام نیز شده که این آیه ناظر به تفویض امر دین به پیامبر و از طریق ایشان به امامان اهل بیت است.

[۳۷] کلینی، الکافی، ج۱، ص۲۶۵ـ۲۶۸.

محتوای آیات هشتم تا دهم

علاوه بر این، در آیه هشتم تا دهم پاورپوینت سوره حشر، به ترتیب، از مهاجران و انصار و مؤمنانی که پس از آنان می‌آیند، با اوصافی مدح آمیز یادشده و به مصادیقی از پیوند عاطفی و محبت آمیز بین این سه گروه اشاره شده است، از جمله این‌که انصار مهاجران را بر خودشان نیز ترجیح داده‌اند و مؤمنانی که در پی این دو گروه می‌آیند، از خدا می‌خواهند که کینه اهل ایمان را در دل آن‌ها قرار ندهد.

محتوای آیات یازدهم تا هفدهم

آیه های یازدهم تا هفدهم، سیمای منافقانی را ترسیم می‌کند که به گروهی از کافران اهل کتاب وعده یاری و همراهی دادند. در این آیات منظور از منافقان، عبداللّه بن اُبیّ و اطرافیان او و مراد از کافرانِ اهل کتاب، همان قبیله بنی نضیر است.

[۳۸] طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۱۱-۱۷ سوره «حشر».

[۳۹] طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۱۱-۱۷ سوره «حشر».

در این ماجرا، برخی از منافقان مدینه به یهودیان بنی نضیر وعده دادند که درصورت خروج ، به همراه آنان خارج خواهند شد و درصورت بروز درگیری، به آنان یاری خواهند رساند. اما قرآن اهل نفاق را افرادی دروغگو می‌شمارد که به وعده خود عمل نمی‌کنند، چرا که از روی نادانی، از بندگان خدا بیش از خدا هراس دارند.

ترغیب به مبارزه

منظور از عبارت «تَحسَبُهُمْ جَمیعآ وَ قُلُوبُهُمْ شَتّی» نیز، که برای ترغیب مؤمنان به مبارزه، در آیه چهاردهم آمده است،

[۴۰] محمدبن عمر فخررازی، التفسیرالکبیر، ذیل آیه ۱۴ سوره «حشر»، او، مفاتیح الغیب، بیروت ۱۴۲۱/۲۰۰۰.

[۴۱] محمدبن احمد قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ذیل آیه ۱۴ سوره «حشر»، ج ۹، جزء۱۸، قاهره ۱۳۸۷/۱۹۶۷، چاپ افست تهران ۱۳۶۴ش.

[۴۲] محمودبن عبداللّه آلوسی، روح المعانی، ذیل آیه ۱۴ سوره «حشر»، بیروت: داراحیاء التراث العربی.

یا همین افراد منافق

[۴۳] طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۱۴سوره «حشر».

یا منافقان و بنی نضیر باهم

[۴۴] محمدبن عمر فخررازی، التفسیرالکبیر، ذیل آیه ۱۴ سوره «حشر»، او، مفاتیح الغیب، بیروت ۱۴۲۱/۲۰۰۰.

[۴۵] محمدبن احمد قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ذیل آیه ۱۴ سوره «حشر»، ج ۹، جزء۱۸، قاهره ۱۳۸۷/۱۹۶۷، چاپ افست تهران ۱۳۶۴ش.

[۴۶] طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۱۴سوره «حشر».

است.

[۴۷] ابن عطیه، المُحَرّرالوجیز فی تفسیرالکتاب العزیز، ذیل آیه ۱۴ سوره «حشر»، ج ۱۵، (رباط) ۱۴۱۱/ ۱۹۹۱.

[۴۸] ابوالفتوح رازی، روض الجِنان و روح الجَنان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۱۴ سوره «حشر»، چاپ محمدجعفر یاحقی و محمدمهدی ناصح، مشهد ۱۳۶۵ـ۱۳۷۶ش.

این عبارت را در شمار مَثَل های (امثال) قرآن آورده اند.

[۴۹] عبدالرحمان بن ابی بکر سیوطی، الاتقان فی علوم القرآن، ج۴، ص۵۱، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، (قاهره ۱۹۶۷)، چاپ افست قم ۱۳۶۳ش.

تشبیه منافقان به شیطان

در آیه شانزدهم، خُلف وعده و فریب منافقان در حق یهودیان بنی نضیر به عمل شیطان در فریفتن انسان و دعوت او به کفر و تنها گذاشتن او به هنگام حاجت تشبیه شده است. مراد از شیطان و انسان در این آیه، جنس آن دو است،

[۵۰] ابن عاشور (محمدطاهربن محمد)، تفسیر التحریر و التنویر، ذیل آیه ۱۶ سوره «حشر»، تونس ۱۹۸۴.

[۵۱] طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۱۶ سوره «حشر».

[۵۲] ابن کثیر، تفسیرالقرآن العظیم، ذیل آیه ۱۶ سوره «حشر»، چاپ علی شیری، بیروت.

به این معنا که خلف وعده منافقان در این ماجرا، همانند فریب های همیشگی شیطان با وعده های دروغینش است که از این طریق انسان را به کارهای ناصواب تشویق می‌کند.
برخی از مفسران براساس روایاتی ، مراد از این تمثیل را اشاره به داستان عابدی با نام « برصیصا » یا ماجرای جنگ بدر می‌دانند.

[۵۳] طبری، جامع البیان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۱۶ سوره «حشر».

[۵۴] طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۱۶ سوره «حشر».

[۵۵] محمدبن احمد قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ذیل آیه ۱۶ سوره «حشر»، ج ۹، جزء۱۸، قاهره ۱۳۸۷/۱۹۶۷، چاپ افست تهران ۱۳۶۴ش.

[۵۶] المُحَرّرالوجیز فی تفسیرالکتاب العزیز، ج ۱۵، (رباط) ۱۴۱۱/ ۱۹۹۱.

[۵۷] محمدحسین فضل اللّه، من وحی القرآن، ذیل آیه ۱۶ سوره «حشر»، نقد روایات راجع به برصیصا، بیروت ۱۴۱۹/۱۹۹۸.

محتوای هفت آیه پایانی

در هفت آیه پایانی ــ که در حکم نتیجه آیه های پیشین است

[۵۸] طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۹، ص۲۱۶.

ــ مؤمنان به پارسایی و توشه گیری برای روز واپسین و اندیشیدن درباره آن فراخوانده شده‌اند و به آنان هشدار داده شده است که مبادا خدا را فراموش کنند، چرا که خدافراموشی به خودْفراموشی می‌انجامد.

عظمت و تأثیر قرآن

آیه بیست ویکم، به شکلی تمثیلی، بیانگر ارجمندی و عظمت قرآن و تأثیر عمیق موعظه‌ها و هشدارهای آن است، به گونه ای که اگر بر کوه با همه استواری و بزرگی آن نازل می‌شد، سرفرود می‌آورد و از خشْیت الهی از هم می‌شکافت.
غرض از این تمثیل، توبیخ انسان به سبب قساوت قلب و خاشع نبودنش به هنگام تلاوت آیات قرآن است،

[۵۹] زمخشری، الکشاف عن حقیقه التنزیل، ذیل آیه ۲۱ سوره «حشر».

[۶۰] ابوحیان غرناطی، تفسیر النهر الماد من البحر المحیط، ذیل آیه ۲۱ سوره «حشر»، چاپ بوران ضناوی و هدیان ضناوی، بیروت (۱۴۰۷/ ۱۹۸۷).

[۶۱] محمودبن عبداللّه آلوسی، روح المعانی، ذیل آیه ۲۱ سوره «حشر»، بیروت: داراحیاء التراث العربی.

چرا که او به دلیل برخورداری از قوه عقل ، در تأثیرپذیری از قرآن و خشوع و خشیت در برابر، از جمادات شایسته تر خداست.

[۶۲] طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۲۱ سوره «حشر».

[۶۳] ابوحیان غرناطی، تفسیر النهر الماد من البحر المحیط، ذیل آیه ۲۱ سوره «حشر»، چاپ بوران ضناوی و هدیان ضناوی، بیروت (۱۴۰۷/ ۱۹۸۷).

استعاره شکاف برداشتن سنگ

[۶۴] بقره/سوره۲، آیه۷۴.

یا کوه از هیبت امری عظیم و تشبیه قلب قاسی به سنگ، در کلام ادبیِ بیشتر ملت ها، از جمله در عهد عتیق نیز

[۶۵] عهد عتیق، کتاب مقدس، ۱۹:۱۱.

آمده است.

[۶۶] علی اصغر حکمت، امثال قرآن: فصلی از تاریخ قرآن کریم، ج۱، ص۳۱۸ـ۳۱۹، تهران ۱۳۳۳ش.

اسماء حسنای الهی

در سه آیه پایانی سوره، خدا با اوصاف متعددی ــ نظیر قُدّوس (مبرا از هر عیب و نقص)، سَلام ( سلامت یا سلامتی بخش)، مؤمن (ایمنی بخش یا تصدیق کننده فرستادگان خود)، مُهَیمِن (شاهد یا نگهبان ) و متکبر (شایسته عظمت و دارای کبریا ) ــ معرفی گردیده

[۶۷] زمخشری، الکشاف عن حقیقه التنزیل، ذیل آیه ۲۲-۲۴ سوره «حشر».

[۶۸] طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۲۲-۲۴ سوره «حشر».

[۶۹] ابوالفتوح رازی، روض الجِنان و روح الجَنان فی تفسیر القرآن، ذیل آیه ۲۲-۲۴ سوره «حشر»، چاپ محمدجعفر یاحقی و محمدمهدی ناصح، مشهد ۱۳۶۵ـ۱۳۷۶ش.

[۷۰] محمدبن احمد قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ذیل آیه ۲۲-۲۴ سوره «حشر»، معانی گوناگون صفات و اسماء الهی این سوره، ج ۹، جزء۱۸، قاهره ۱۳۸۷/۱۹۶۷، چاپ افست تهران ۱۳۶۴ش.

و به دنبال آن دارای نام های نیک ( اَلاَسماءُ الْحُسنی ) دانسته شده است.

ارتباط با سوره های قبل و بعد

وجه ارتباط و مناسبت پاورپوینت سوره حشر با سوره قبلی ( سوره مجادله ) و سوره بعدی آن ( سوره ممت