توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت تهذیب‌المنطق و الکلام دارای ۱۱۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت تهذیب‌المنطق و الکلام،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از متن پاورپوینت تهذیب‌المنطق و الکلام :

تهذیب المنطق و الکلام (کتاب)

تهذیب المنطق و الکلام تفتازانی، رساله‌ای است مشهور از تفتازانی در منطق و کلام که به زبان عربی نوشته شده است.

فهرست مندرجات

۱ – مؤلف
۲ – معرفی اجمالی
۳ – همراهی منطق و کلام
۴ – روش تدوین
۴.۱ – چینش مطالب
۵ – حاشیه‌ها و شرح‌های تهذیب المنطق
۵.۱ – شرح جلال‌الدین دوانی
۵.۲ – حاشیه ملاعبدالله
۵.۳ – حاشیه ملاعلی‌رضا تجلی
۵.۴ – شرح فارسی شهرستانی
۵.۵ – شرح محمود نیریزی
۵.۶ – شرح فارسی لاهیجی
۵.۷ – حواشی و شروح دیگر
۶ – بخش کلام
۶.۱ – ساختار و ابواب
۶.۱.۱ – باب اول
۶.۱.۲ – باب دوم
۶.۱.۳ – باب سوم
۶.۱.۴ – باب چهارم
۶.۱.۵ – باب پنجم
۶.۱.۶ – باب ششم
۶.۲ – نقد آراء و ادله معتزله
۶.۳ – نقد آراء و ادله امامیه
۶.۴ – شروح تهذیب الکلام
۷ – فهرست منابع
۸ – پانویس
۹ – منبع

مؤلف

تألیف سعدالدین مسعود بن عمر تفتازانی، متکلم و منطقی و فقیه و ادیب سده هشتم می‌باشد.

معرفی اجمالی

این رساله با همه فشردگی و اختصار، از متون معتبر در حوزه‌های آموزشی قدیم بوده، و بر آن شرح‌ها و حواشی فراوان نوشته شده است. تفتازانی این اثر را در ۷۸۹ق/۱۳۸۷م به پایان رساند.

[۱] حاجی‌خلیفه، مصطفی بن عبدالله، کشف الظنون، ج۱، ص۵۱۶.

همچنان‌ که در مقدمه آمده است، وی تهذیب را برای پسرش نوشته و از این‌رو از ابتدا نگارش آن به قصد تعلیم بوده است.

[۲] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب المنطق، ج۱، ص۱۱ـ۱۳، در ملاعبداللّه بن حسین یزدی، الحاشیه علی تهذیب المنطق للتفتازانی، قم: مؤسسه النشر الاسلامی.

نام کامل این رساله غایه تهذیب الکلام فی تحریر المنطق و الکلام و تقریب المرام من تقریر عقاید الاسلام بوده، و تفتازانی در آغاز کتاب، آن را راهنمایی برای طالبان حقیقت و آگاهی معرفی کرده است.

[۳] تفتازانی، مسعود، تهذیب المنطق، ص۱۱-۱۲، ضمن الحاشیه علی تهذیب المنطق، قم، ۱۳۶۳ش.

ملاعبداللّه در شرح عبارت «فی تحریر المنطق و الکلام» می نویسد که کلمه «تحریر» دالّ بر خالی بودن بیان از حشو و زوائد است.

[۴] ملاعبدالله بن حسین یزدی، الحاشیه علی تهذیب المنطق للتفتازانی، ج۱، ص۱۱، قم: مؤسسه النشر الاسلامی.

تفتازانی در این چکیده مباحث منطقی و کلامی، با حذف زواید، اصول مطالب را در غایت ایجاز بیان می‌کند و همین ساختار مجالی فراخ برای تهیه متون گسترده‌تری براساس این اثر فراهم ساخته است.

همراهی منطق و کلام

دیگر ویژگی مهم تهذیب همراهی دو موضوع منطق و کلام است که باید آن را از پیامدهای توجه متکلمان به منطق و فلسفه دانست، چرا که در این دوره، برخلاف سنت کلامی متقدم، جایگاه منطق و تا حدودی فلسفه ارسطویی تثبیت شده بود.

[۵] معصومی، ‌همدانی، حسین، میان فلسفه و کلام، ج۱، ص۱۹۹-۲۰۵، معارف، تهران، ۱۳۶۵ش، دوره سوم، شم‌ ۱.

پیش از تفتازانی، همنشینی علم کلام با مباحث امور عامه فلسفی در متن واحد سابقه داشته است که از آن جمله می‌توان به المحصل فخرالدین رازی، المقاصد خود تفتازانی و المواقف قاضی عضدالدین ایجی اشاره کرد. با این‌همه، بخش‌های فلسفی این متون هیچ‌یک به عنوان اثر مستقل موردنظر نبوده‌اند. بنابراین کار تفتازانی را با توجه به تعلیمی بودن اثر می‌توان شیوه‌ای جدید و گواه این دانست که از دیدگاه او، منطق ابزاری معتبر و کارآمد برای همه کسانی است که قدم در راه یادگیری روش‌های استدلالی و جدلی علم کلام می‌نهند. وجود این دیدگاه درباره نسبت منطق با کلام موجب می‌شده است که در برخی تحریرهای آموزشی دیگر، کلیات این دو رشته را در متن واحدی بگنجانند، چنان‌که دو اثر مجزای تجرید المنطق و تجرید الکلام از خواجه نصیرالدین طوسی (د ۶۷۲ق) در منظومه‌ای واحد تلخیص شده‌اند.

[۶] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۲۴، ص۳۹۷-۳۹۸.

روش تدوین

تهذیب المنطق به لحاظ شیوه تألیف، از آن گونه کتاب‌های منطقی به شمار می‌آید که ساختاری دو بخشی شامل معرف و حجت یا تصور و تصدیق دارند. این روش تدوین را نخست ابن‌سینا در بخش منطق کتاب الاشارات و التنبیهات به کار گرفته است.

[۷] فرامرز قراملکی، احد، الاشارات و التنبیهات، سرآغاز منطق دو بخشی، ج۱، ص۳۹ بب‌ ، آینه پژوهش، تهران، ۱۳۷۳ش، س ۴، شم‌ ۶.

پس از آن و پیش از تفتازانی، آثار دیگری چون مطالع ارموی و الشمسیه نجم‌الدین کاتبی نیز با همین سیاق تألیف شده‌اند و تأثیر آن‌ها را بر تهذیب المنطق در ترتیب و محتوای مطالب می‌توان مشاهده کرد.

چینش مطالب

تفتازانی از آن‌جا که نظام دو بخشی را برای تدوین کتابش انتخاب کرده است، مقدمه را با تقسیم علم به حصولی و حضوری می‌آغازد و سپس از مفهوم تصور و تصدیق برای توضیح چیستی علم منطق استفاده می‌کند و آن‌گاه مباحث منطقی تهذیب را در دو مقصد کلی تصورات و تصدیقات، در ۱۱ فصل، سامان می‌دهد که با مبحث الفاظ آغاز می‌شود و به روش آثار مشابه با فصل جداگانه‌ای در صناعات خمس پایان می‌یابد. وی خاتمه‌ای نیز مشتمل بر رئوس ثمانیه بر کتاب افزوده است که در این بخش از اجزاء علوم و مبادی آن‌ها یاد می‌کند و مقدمات روش‌شناختی عام را برای دانش‌های مختلف توضیح می‌دهد. مدرسان و علمای معاصر و متأخر تفتازانی، از تهذیب المنطق بسیار استقبال کرده‌اند. این کتاب در حوزه‌ها و مدارس سنّتی از رایجترین متون درسی بوده است.

[۸] حاجی خلیفه، مصطفی بن عبدالله، کشف الظنون، ج ۱، ستون ۵۱۶.

[۹] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۱۳، ص۱۶۰.

[۱۰] ملکشاهی، حسن، ترجمه و تفسیر تهذیب المنطق تفتازانی، ج۱، ص۱۶، تهران ۱۳۶۳ش.

[۱۱] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب المنطق، ج۱، ص۱۱ـ۱۳، در ملاعبداللّه بن حسین یزدی، الحاشیه علی تهذیب المنطق للتفتازانی، قم: مؤسسه النشر الاسلامی.

حاشیه‌ها و شرح‌های تهذیب المنطق

برخی از حاشیه‌ها و شرح‌های تهذیب المنطق به حدی اهمیت یافته‌اند که بر خود آن‌ها با چند واسطه نیز حاشیه‌هایی نوشته شده است.

[۱۲] حاجی‌خلیفه، مصطفی بن عبدالله، کشف الظنون، ج۱، ص۵۱۶.

[۱۳] تبریزی، علی، مرآه الکتب، ج۵، ص۲۱-۲۷، به کوشش محمدعلی حائری، قم، ۱۳۸۰ش.

متن فشرده تهذیب در ضمن نسخه‌ها و چاپ‌های شروح و حواشی آمده است. تهذیب المنطق در ایران و هند بار‌ها به چاپ رسیده و به اردو و فارسی نیز ترجمه شده است.

[۱۴] مشار، خانبابا، فهرست کتابهای چاپی فارسی، ج ۱، ستون ۱۴۵۹، تهران ۱۳۵۰ـ۱۳۵۵ش.

[۱۵] ملکشاهی، حسن، ترجمه و تفسیر تهذیب المنطق تفتازانی، ج۱، ص۱۶ـ ۱۷، تهران ۱۳۶۳ش.

[۱۶] کدیور، محسن و محمد نوری، مأخذشناسی علوم عقلی: منابع چاپی علوم عقلی از ابتداء تا ۱۳۷۵، ج۱، ص۶۱۸ـ ۶۱۹، تهران ۱۳۷۹ش.

مهم‌ترین این آثار بدین‌قرارند:

شرح جلال‌الدین دوانی

شرح جلال الدین دوانی که «عُجاله»، «نخود فولاد» و «نقط فولاد» نیز نامیده شده و از آن نسخه های متعددی موجود است.

[۱۷] حاجی خلیفه، مصطفی بن عبدالله، کشف الظنون، ج ۱، ستون ۵۱۶.

[۱۸] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۶، ص۵۴.

[۱۹] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۱۳، ص۱۶۳.

[۲۰] حائری، عبدالحسین، فهرست کتابخانه مجلس شورای ملی، ج۵، ص۳۱۸، ج ۵، تهران ۱۳۴۵ ش.

این شرح بارها از جمله در ۱۲۶۴، ۱۲۹۳ و ۱۲۹۴ق در لکهنو به چاپ رسیده است.

[۲۱] رشر، نیکلاس، توسعه منطق عربی، ج۱، ص۲۳۶، پیتسبورگ ۱۹۶۴.

کسانی بر این شرح نیز حاشیه‌هایی نوشته‌اند که از جمله میرسیدشریف جرجانی، ابوالفتح مخدوم شریفی، میرزاهد هروی با عنوان الحاشیه الزاهدیه الجلالیه، غیاث‌الدین منصور دشتکی، ملاعبدالله ابن حسین یزدی با عنوان الخراره فی شرح العجاله و عبدالحی لکهنوی، سیدحسین خلخالی، ابوالفتح حسینی و ابوالحسنات محمد عبدالحی

[۲۲] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۶، ص۵۹ ۶۰.

[۲۳] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۷، ص۱۴۵.

[۲۴] رشر، نیکلاس، توسعه منطق عربی، ج۱، ص۲۴۲، پیتسبورگ ۱۹۶۴.

[۲۵] رشر، نیکلاس، توسعه منطق عربی، ج۱، ص۲۴۹، پیتسبورگ ۱۹۶۴.

[۲۶] حسینی هروی، محمدزاهد بن محمداسلم، شرح الرساله المعموله فی التصور و التصدیق و تعلیقاته، ج۱، ص۲۹، چاپ مهدی شریعتی، قم ۱۴۲۰.

[۲۷] کدیور، محسن و محمد نوری، مأخذشناسی علوم عقلی: منابع چاپی علوم عقلی از ابتداء تا ۱۳۷۵، ج۱، ص۲۰۵، تهران ۱۳۷۹ش.

را می‌توان نام برد.

[۲۸] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۶، ص۵۹-۶۰.

[۲۹] GAL، ج۲، ص۲۷۹.

[۳۰] GAL، S، ج۲، ص۳۰۲-۳۰۳.

برخی از این حواشی همراه با شرح دوانی در چاپ‌های مختلف انتشار یافته‌اند.

حاشیه ملاعبدالله

حاشیه ملاعبدالله بن شهاب‌الدین یزدی (د ۹۸۱ق)، به زبان عربی، که همچون شرحی نسبتاً مفصل و از مشهورترین حواشی تهذیب است و از دیرباز به ویژه در حوزه‌های علمی ایران و شبه قاره هند از متون درسی مهم به شمار می‌رفته است. بر این اثر، حاشیه‌های فراوانی نوشته‌اند که از آن میان می‌توان حاشیه‌های عبدالرزاق لاهیجی، میرزا محمدعلی قراچه داغی، ملانظرعلی گیلانی و میرزا علیرضا تجلی را نام برد.

[۳۱] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۶، ص۶۰-۶۳.

[۳۲] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۶، ص۵۳.

[۳۳] کدیور، محسن و محمد نوری، مأخذشناسی علوم عقلی: منابع چاپی علوم عقلی از ابتداء تا ۱۳۷۵، ج۲، ص۲۴۶۶ـ۲۴۶۷، تهران ۱۳۷۹ش.

[۳۴] ملکشاهی، حسن، ترجمه و تفسیر تهذیب المنطق تفتازانی، ج۱، ص۱۶ـ ۱۷، تهران ۱۳۶۳ش.

[۳۵] مشار، خانبابا، فهرست کتابهای چاپی فارسی، ج ۲، ستون ۱۷۰۸، تهران ۱۳۵۰ـ۱۳۵۵ش.

حاشیه ملاعبدالله بارها همراه برخی از حواشی آن به چاپ رسیده است، از جمله چاپ‌های سنگی ۱۲۴۳ق در کلکته، ۱۸۷۷م در لکهنو، و ۱۲۶۸، ۱۲۸۷ و ۱۳۲۳ق در تهران. از میان چاپ‌های متعدد جدیدتر می‌توان چاپ انتقادی قم (۱۳۶۳ش) را ذکر کرد که شامل منتخبی از حواشی این متن است. ملاعبدالله یزدی شرح دیگری نیز بر تهذیب به فارسی داشته که آقابزرگ تهرانی نسخه‌هایی از آن را برشمرده است.

[۳۶] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۱۳، ص۱۶۱-۱۶۲.

حاشیه ملاعلی‌رضا تجلی

حاشیه ملاعلی‌رضا تجلی که آن را برای شاگرد خود میرزا ابراهیم خان نگاشت. این حاشیه همراه حاشیه ملاعبداللّه در ۱۲۶۸ در تهران به چاپ رسیده است.

[۳۷] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۶، ص۶۱.

[۳۸] مشار، خانبابا، فهرست کتابهای چاپی فارسی، ج ۲، ستون ۱۷۰۸، تهران ۱۳۵۰ـ۱۳۵۵ش.

[۳۹] کدیور، محسن و محمد نوری، مأخذشناسی علوم عقلی: منابع چاپی علوم عقلی از ابتداء تا ۱۳۷۵، ج۱، ص۶۰۸ـ۶۰۹، تهران ۱۳۷۹ش.

شرح فارسی شهرستانی

شرح فارسی محمد بن محمود حسینی شهرستانی که در لکهنو (۱۸۷۷م)، و در کانپور (۱۹۱۵م) انتشار یافته است.

شرح محمود نیریزی

شرح محمود نیریزی شیرازی که منصور دشتکی ارزش آن را ستوده است. نسخه‌ای خطی از این شرح در کتابخانه آستان قدس نگهداری می‌شود.

[۴۰] آستان قدس، فهرست، ج۱، ص۳۵.

شرح فارسی لاهیجی

شرح فارسی ملاعبدالرزاق لاهیجی (د ۱۰۵۱ق)، که نسخه خطی آن در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران موجود است.

[۴۱] مرکزی، خطی، ج۳، ص۶۱.

این شرح به لحاظ شیوه نزدیک به حاشیه ملاعبداللّه است.

[۴۲] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۱۳، ص۱۶۱.

حواشی و شروح دیگر

از دیگر حاشیه‌نویسان یا شارحان بخش منطق تهذیب تفتازانی، این کسان را نیز می‌توان نام برد احمد بن یحیی مشهور به حفید تفتازانی، محمد بن سلیمان کافیجی

[۴۳] GAL، ج۲، ص۲۷۸.

، حیدرقلی‌خان سردار کابلی،

[۴۴] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۱۳، ص۱۶۱.

امیرنظام‌الدین عبدالحی جرجانی،

[۴۵] آستان قدس، فهرست، ج۱، ص۳۵.

و هبهالله حسینی معروف به شاه میر.

[۴۶] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۱۳، ص۱۶۴.

[۴۷] آستان قدس، فهرست، ج۴، ص۳۷۰-۳۷۲.

[۴۸] آستان قدس، فهرست، ج۴، ص۳۹۴-۳۹۵.

[۴۹] مرکزی، خطی، ج۳، ص۳۵-۳۸.

[۵۰] GAL، ج۲، ص۲۷۸-۲۸۰.

[۵۱] GAL، S، ج۲، ص۳۰۲-۳۰۳.

صفی الدین تفتازانی نوه بزرگ مؤلف تهذیب، میرزاجان شیرازی شاگرد دوانی، عصام الدین اسفراینی، عبدالحی حسینی و عبیداللّه بن فضل اللّه خبیصی نیز بر آن شروحی نگاشته‌اند.

[۵۲] حاجی خلیفه، مصطفی بن عبدالله، کشف الظنون، ج ۱، ستون ۵۱۶.

[۵۳] رشر، نیکلاس، توسعه منطق عربی، ج۱، ص۲۴۱، پیتسبورگ ۱۹۶۴.

[۵۴] رشر، نیکلاس، توسعه منطق عربی، ج۱، ص۲۴۵ـ۲۴۷، پیتسبورگ ۱۹۶۴.

[۵۵] رشر، نیکلاس، توسعه منطق عربی، ج۱، ص۲۵۱، پیتسبورگ ۱۹۶۴.

[۵۶] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۶، ص۵۳ ۵۴.

[۵۷] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۱۳، ص۱۶۰۱۶۵.

از مباحث کتاب تهذیب المنطق، فصل مربوط به ضابطه اشکال چهارگانه قیاس، موردتوجه خاص نیز قرار داشته، و بر آن حاشیه‌های جداگانه‌ای نوشته شده است.

[۵۸] طهرانی، آقابزرگ، الذریعه، ج۶، ص۵۴.

[۵۹] آستان قدس، فهرست، ج۴، ص۳۹۷.

بخش کلام

تفتازانی بخش کلام از کتاب تهذیب المنطق و الکلام را در ۶ باب، با موضوعاتی مشابه مقصدهای شش‌ ‌گانه کتاب المقاصد خود، تنظیم کرده است، چنان که تهذیب الکلام در واقع مختصر المقاصد فی علم الکلام خود تفتازانی است و مباحثی در امور عامه و الاهیات به مذاق کلامی اهل سنّت دارد.

[۶۰] حاجی خلیفه، مصطفی بن عبدالله، کشف الظنون، ج ۱، ستون ۵۱۵.

اما به جهت همین ویژگی در برخی مراکز درسی قدیم بیش‌تر موردتوجه بوده است.

ساختار و ابواب

تفتازانی علاوه بر استناد به قرآن و سنّت، با استفاده از استدلال و اسلوب فلسفی به حل شبهات و مشکلات کلامی پرداخته است. ساختار و ترتیب مطالب تهذیب الکلام همانند المقاصد است. تهذیب الکلام شش باب دارد:

باب اول

درباره مبانی معرفت شناختی علم کلام و مباحثی از قبیل تعریف علم کلام و موضوع و غایت آن

[۶۱] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۱، ص۷ـ۳۲، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

باب دوم

در هشت فصل و دو خاتمه، در باره برخی مطالب متعلّق به امور عامه و مبانی وجودشناختی در علم کلام، مباحثی در باره وجود و عدم و ماهیت و لواحق وجود و ماهیت از قبیل تعیّن، وجوب و امتناع و امکان، حدوث و قدم، وحدت و کثرت و علیت و معلولیت

[۶۲] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۱، ص۳۳ـ۱۶۴، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

باب سوم

در هفت فصل، شامل مباحث کلی در باره اعراض، همچون قائم به نفس نبودن عرض، امتناع انتقال آن به محل دیگر، عدم جواز قیام عرض به عرض، عدم بقای عرض در دو زمان و بحث در باره کمّ و کیف و أین و اضافه.

[۶۳] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۱، ص۱۶۷ـ۲۸۰، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

باب چهارم

در شش فصل و یک مقاله و چند بخش فرعی، در باره جواهر، از جمله جوهر جسم و اقسام و احکام آن و نیز جزء لایتجزّا و جوهر نفس و جسمانیت آن و تجرد عقل.

[۶۴] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۲، ص۲ـ۱۰۳، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

باب پنجم

در باره مباحث الاهیات در سیزده فصل و دو خاتمه و چند بخش فرعی، مشتمل بر برهان حدوث ذوات برای اثبات صانع، صفات سلبی واجب از قبیل نفی ترکیب و تحیّز و اتحاد و حلول و نفی قیام حوادث به ذات حق، صفات ثبوتی واجب از جمله قدرت و علم و حیات و اراده و سمع و بصر و کلام ، بحث قدیم بودن کلام نفسی، زیادت صفات واجب بر ذات او، جواز رؤیت خدا، کاسب بودن انسان در افعال ارادی، حسن و قبح شرعی، جواز تکلیف مالایطاق، تعلیل برخی از افعال حق به اغراض، رزق، تسعیر و اجل.

[۶۵] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۲، ص۱۰۳ـ۲۲۱، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

باب ششم

با عنوان سمعیات، در باره مباحثی است که یا به نقل و سمع متوقف است مانند مباحث معاد و ایمان و کفر، یا مباحثی که سمع بر آن‌ها متوقف است، مانند نبوت.

[۶۶] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۲، ص۲۲۱، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

نقد آراء و ادله معتزله

تفتازانی در تهذیب الکلام ضمن بیان آرای کلامی اهل سنّت، به نقل و گاهی نقد آرا و ادله معتزله پرداخته است، از جمله به تفسیر قدرت،

[۶۷] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۱، ص۲۳۹ـ۲۴۲، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

مبحث جسم،

[۶۸] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۲، ص۳، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

صفات خدا و عدم زیادت آن‌ها بر ذات،

[۶۹] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۲، ص۱۲۰ـ۱۲۲، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

قادر نبودن خدا بر انجام دادن قبایح،

[۷۰] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۲، ص۱۳۰، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

حدوث کلام،

[۷۱] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۲، ص۱۴۲، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

افعال ارادی انسان،

[۷۲] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۲، ص۱۶۹، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

[۷۳] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۲، ص۱۷۸، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

عدم جواز تکلیف مالایطاق،

[۷۴] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۲، ص۲۰۰، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

حسن و قبح عقلی،

[۷۵] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۲، ص۱۹۴، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

تعلیل افعال خدا به اغراض،

[۷۶] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۲، ص۲۰۲، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام، از عبدالقادر بن محمد سنندجی کردستانی، بولاق ۱۳۱۸ـ ۱۳۱۹.

رزق،

[۷۷] تفتازانی، مسعود بن عمر، تهذیب الکلام، ج۲، ص۲۱۱، ضمن تقریب المرام فی شرح تهذ